klaw律師的房間

陳文茜日前發表「慈濟人加油」，全文卻未觸及問題之核心。

8月初屏東長治「慈濟大愛園區」巨石置於大門處，入住的災民群起抗議，要求移除。

魯凱鐘思錦牧師說：「部落感謝慈濟的協助，

但助人者須尊重受助者的文化面貌與信仰體系，為何要立巨碑彰顯慈濟呢？」

同樣的情況也發生在杉林鄉的大愛園區，

原住民不滿大愛村充滿「慈濟圖騰」的生活環境，沒有原民風味。

園區處處可見慈濟的圖騰及上人的文句，

災民們每天看見這些救災意象的石雕與文字，又勾起痛苦的記憶。

慈濟在園區推動「三不運動：不抽菸、不喝酒、不嚼檳榔」，

殊不知這是幾百年來原住民生活的習慣與文化。

災民要入住永久屋，不但得依政府規定簽下放棄祖先土地切結書，

還要簽署生活承諾書，不抽菸、不喝酒，還不許殺生，

原住民遇到快樂的事都會殺豬與喝酒慶祝，慈濟會不會管太多？

這種「慈濟化」或「漢化」的運動隱含意味著：

我的生活方式比較文明，你的生活方式比較不文明，所以必須要按照我的方式去改造。

原住民的生活習慣與獨特的文化要不要改變？要如何改變？應該由原住民自己來決定，

漢族或其他宗教族群，都不可也不宜干涉。

在大愛園區重建的教堂十字架下，馬總統放上證嚴法師開示「十在心路」的勸世語，

完全沒有尊重原住民基督教的核心信仰，引起許多原住民教徒與牧師的抗議。

慈濟雖強調尊重原住民的信仰，蓋了兩座教堂，

但是教堂大門的透明玻璃上，鑲刻了證嚴法師靜思語的對聯，其中還有「觀自在」三個大字，

據考證，「觀自在」是觀自在菩薩摩訶薩，亦是觀世音的別號。

傳統基督教堂不該出現所謂的勸世門聯，

園區顏明仁牧師指出：「由異教徒來蓋基督教的教堂，這本身就有爭議。」

這種強加自己宗教之經文或文字於其他宗教的建築物上，

而讓其他宗教教徒感受到不舒服，甚至有受辱的感覺，這種方式似乎非常不妥，

相信這並非是證嚴法師的本意，證嚴不是也常強調各宗教本應平等與互相尊重嗎？

未讓原民充分參與

2007年聯合國通過「原住民權利宣言」，承認並尊重原住民族想要過的生活方式，

包括自決權、自我管理、文化權等。

慈濟受捐款人之託付，與政府成為災後重建的策略夥伴，

應充分尊重原住民自決與自我管理的真正精神。

慈濟慈善基金會第三條亦明示：「尊重並了解災區風俗、民情與宗教。」

國際紅十字會的救援指導原則第三、五條：「救援工作本身不具有任何宗教與政治目的」、

「尊重災區當地文化，接受社會結構與風俗之不同」。

慈濟在永久屋及教堂的設計過程中，實質上並未讓原住民有充分的參與，

原住民無法在屋樑上或園區內刻上象徵自己族群精神的圖騰符號，園區卻充滿慈濟的圖騰與雕像。

魯凱族、布農族與平埔族等部落重建聯盟、小林村重建委員會、

霧台鄉愛鄉協會及當地基督教會，均已多次強烈呼籲：

「包括讓居民參與永久屋設計，入口意象及街道等行政區域讓居民自行命名，

生活管理由居民決定，慈濟僅負責家屋興建。」

不過迄今尚未得到慈濟具體的回應與改善，而政府只出地，這些問題好像視而不見。

慈濟可以認真思考學習放下，園區的圖騰與命名完全交給原住民去決定，

讓原住民自己去管理與發展自己的文化與生活方式，也不要讓園區成為什麼國際示範園區，

咸信可以大大減少如印順導師所言的「惱亂眾生」，這也是一種功德無量！

作者為高苑科技大學經管所助理教授